Клинич. терминология

Терминоэлемент philo-, -philia часто переводят словом любовь. В медицинскую терминологию оно перешло из повседневной речи. В древнегреческом языке существовало, в отличие от славянского, три основных слова, определяющих взаимоотношения людей. Это:

- έρως eros «страсть», персонифицированную в Эроте - персонаже древнегреческой мифологии -  своенравном порхающем божестве, которое, по Плутарху, не выказывает никакого уважения ни к возрасту, ни к положению и пускает во все стороны свои стрелы, бездумно поджигая сердца своими ужасными факелами. Римляне назвали это божество Амуром от amor «страсть, томление, сильное влечение», употребляемое для обозначения чувственного наслаждения;

- φιλια philia «склонность, дружеское расположение, привязанность» от φίλος «милый, дорогой». Это слово употреблялось Аристотелем в «Никомаховой этике» для обозначения отношений между близкими людьми, объединенных одной идеей «блага», которое может стать основой социального устройства. Аристотель, как бы продолжая платоновскую идею «блага», изложенную в «Государстве», которое является «причиной только правильного образа действий», соотносит благо со счастьем, называя его результатом «определенного качества деятельности души в полноте добродетели». Добродетель, как причина и цель деятельностей, определяет благополучие общества. Таким образом, социально детерминированная «филия», по Аристотелю, определяет «главное в жизни» - различные деятельности, влияющие как на окружающих людей, так и на потомков человека. С филией соотносится латинское socialis «общественный, дружеский, находящийся в ближайшем окружении». В русском языке «общество», «общественный», общий и т.д. имеют корень -общ- имеющий значение единения, согласия, принадлежности всем, взаимосвязи. Таким образом, исходя из этимологии слова «общество», понятие общества имеет смысл объединения близких людей. Объединения людей происходят на основе различных интересов: профессиональных, духовных и т.д. То есть общество начинается с конкретного человека, объединенного с другими людьми посредством семейных связей, дружеских, профессиональных. Прочность этих связей зависит, прежде всего, от духовного родства, начинающегося с симпатии (sympathia в переводе с греч.- совместное чувствование) – душевного состояния влечения, перерастающей в «филию» к другому. И здесь возникает проблема «другого», отличного от «меня», разрешение которой зависит от основания «я-позиции» каждого участника выстраиваемых взаимоотношений. Фундамент этого основания закладывается синтезом воспитания и образования, которые, по сути, не разделимы ни формально, ни фактически. Оценивать эффективность такого синтеза возможно по плодам: состояние современного общества;

- άγάπη agape: Апостол Павел, получивший блестящее для cвоего времени образование, в 1 Послании к Коринфянам 13:3-7 дает следующее определение: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» и «если я раздам все имение мое и отдам тело на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».

Филио и эрос выступали часто словообразующими элементами сложных слов, тогда как словом Агапэ выражалась Божественная Любовь, как сущность Бога, что сохранилось и в древнерусской традиции, с грамматической позиции – это единственное слово, образованное от наречия «любо», начальным формантом которого выступил глагол «любить» со значением «давать обет», «жаждать», «надеяться», «верить».

Литература

М.Б.Мусохранова. Пособие по латинскому языку для студентов фармацевтического факультета заочной формы обучения